这些评价不过分，柏拉图就是一个近乎神的哲人。看来，柏拉图很富有，有学园、多处地产、庙宇、大量金银、衣物等，还有几个家奴。比他老师强多了。他的遗产绝大部分捐给了学园，少数留给儿子。苏、柏、亚三代人有直接的师承关系，并成为交相辉映的哲学、思想巨人，这真是世间奇迹，人间美谈。柏拉图承上启下，为往圣继绝学，为后世育英才，为宇宙寻真理，居功至伟！他不仅使自己的老师苏格拉底青史留名，也造就了思想巨人亚里士多德。他不愧是一个伟大的学生和导师。

    二

    柏拉图是苏格拉底的学生，记录、整理、传播了他的学说。柏拉图游历埃及等地回雅典后，一边当“博导”，一边著书立说。他的著作多以对话录的形式写成，柏拉图的对话录总共有四十三篇，还留下了十三封书信，其中，有的可能是后人假柏拉图之名而作。内容涉及哲学、政治、法律、伦理、文艺、教育等。最著名的有体现他的政治纲领的《理想共和国》，讨论修辞学和辩证法的《斐德若》，讨论审美教育的《会饮》和谈到理想国的社会组织的《法律》等篇。这些对话中的主要发言人都是苏格拉底，论敌则大半是诡辩派哲学家。柏拉图自己在对话中几乎没有出场，苏格拉底就是他的代言人。人们不知道到底哪些是苏格拉底的思想，哪些是他本人的思想。

    他应是西方哲学的第一人。他的主要著作《论虔诚》、《论公正》（以前译为《理想共和国》）、《论灵魂》（或《裴洞篇》、《论品德》（或《枚农篇》）、《苏格拉底的申辩》、《论爱情》（《会饮篇》）等，我都读过，并作了很多笔记，写下了读后感。我写《理想社会》一书时还引用、剖析了他的《理想国》。他主张应由哲学家执掌政府，因为他代表着智慧、勇敢、正义和真善美。与我那时候的观点颇为契合。

    柏拉图的的思想包罗万象，有一个庞大的体系，现择其要者介绍一下。

    柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关人和大自然永恒不变的真理，发展出一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

    柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

    而“理念论”（王太庆等学者主张应译为“相”）是其哲学思想的核心，其它理论均以此为基础。在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两部分，即现实世界和理念世界。由于感知的世界总在不停地变化，人们对它的认识因时、因地、因人、因情而异，因而感觉世界是不真实的。唯一真实的是永恒存在的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。比如说当我们赞美少女的美丽和鲜花的美艳时，必先有一个美的概念在判断者心中，这一概念又一定和美的总体概念相一致，因而在判断者的身外必定有个绝对美的理念。美如此，真与善亦然，一切具体和抽象事物都有理念。理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。他倡导对永恒的真善美亦即理念世界的追求，后来人们往往把追求纯精神的唯理主义行为称作柏拉图式的行为。柏拉图否认现实世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟，所以他的哲学是客观唯心论。他的理念论用于现实社会的改造，便产生了他的理想国的设计。他的哲学认识论却成为西方唯心主义的主要思想来源。

    柏拉图认为，哲学就是在善的理念的指引下，通过辩证法研究和认识事物本质的智慧之学。只有哲学才能引领人们认识到世界的存在本身。正如太阳是可见世界的光源一样，善的理念也正是可知世界中真与美的原因。没有光，事物就不能被看见；没有善的理念，真与美亦无从谈起。

    柏拉图既是哲学家，也是政治思想家。哲学王思想是柏拉图政治哲学的核心，著名的“洞穴喻”以形象生动的方式表明了柏拉图政治哲学的基本理念，这就是：理想的国家具有唯一性，真正的哲学家适合做统治者；囚徒缺少的是自由而不仅仅是知识；理想国家须以宗教作补充。柏拉图的哲学王思想标志着古典希腊城邦公共政治生活时代的结束，哲学与宗教时代的开始。