（三）政治学
一般认为，亚里士多德是政治学的奠基人。在他看来，伦理学研究个人的善，政治学研究人群的善，即国家的善。政治学是研究至善的学科，是一切学科中最高、最权威的学科，而那些研究战术、理财术、讲演术等的学科都隶属于政治学，都是为政治学服务的学科。政治学是其他学科的目的。
《政治学》是他的代表作，成书于公元前326年。全书在对158个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。该著篇幅宏大，凡8卷103章，按内容可分4部分：①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦（国家）是一种至高无上、涵盖广泛的社会团体，追求最高最广的善业。人是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张，评析当时的各种政制。他的老师柏拉图就持这种主张。③第4、5、6卷，论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。从内容上看，前3卷之间的联系有些松散，4~6卷自成单元，7~8卷明显与前几卷的讨论脱节，在思想和写作风格上都不大像成熟的亚里士多德作品。
《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
该书开宗明义就指出国家的重要性：国家是最高最权威的集体，以至善为目的。按照时间的次序，最先有家庭；家庭建筑在夫妻与主奴这两大关系上，这两者都是自然的。若干家庭结合成一乡；若干乡结合成一国，只是这种结合大得差不多足以自给。国家虽然在时间上后于家庭，但在性质上却优先于家庭，也优先于个人；人类社会发展到一定阶段就产生国家，而全体是优先于部分的。人的肢体与一个活着的身体结合在一起的时候才能够完成它的目的。同样，一个人也不能够完成他的目的，除非他是国家的一部分。亚里士多德说创立国家的人乃是最伟大的恩主；因为人若没有法律就是最坏的动物，而法与国家密不可分。国家并不仅仅是一个为了进行交换与防止罪恶的社会：“国家的目的是善良的生活。......国家就是家庭与乡结合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活就是说幸福与荣誉的生活”（1280b）。“政治社会的存在是为了高贵的行为，而不是仅仅为了单纯的共同相处”（1281a）。公正是为政的准绳，因为实施公正可以确定是非曲直，而这就是一个政治共同体秩序的基础。
国家是由若干家庭组成的，所以讨论政治就应该从家庭开始。这一讨论的主要部分是有关于奴隶制的——因为在古代，奴隶是家庭的一部分。奴隶制是有利的、是正当的，奴隶天然应该低于主人。有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定应该统治。一个天生就不属于自己而属于别人的人，生来就是一个奴隶；奴隶不应该是希腊人，而应该是其他精神低劣的下等种族（1255a与1330a）。驯服的动物当被人统治时就更好得多，那些天生下等的人被优胜者所统治的时候情形也是一样。对于那些虽然天生应该受统治却不肯屈服的人而发动战争，那样的战争总是正义的（1256b）；而在这种情况下把被征服者转化为奴隶就是正当的。这仿佛是足以为古往今来任何的征服者作辩护了，因为没有一个国家会承认自己天生来就应当是被统治的，谁都希望做征服者、统治者。因此每一场战争里的胜利者就都是对的，被征服者就都是错的。历史从来不谴责胜利者。正因为国家由自由人和奴隶构成，因此统治术分成两种：针对自由人的和针对奴隶的。在今天看来，亚里士多德关于奴隶制、民族优劣和征服的观点是反动的、荒谬的。
当孔子说“齐家治国平天下”时，实际上是在述说一种家天下的统治模式。而亚里士多德注意到了治家与治国、牧畜与牧人有着根本的不同。基于血缘的家族政治链条在古希腊被砍断了。
在第一卷中，亚氏还讨论了致富术、贸易、高利贷等经济问题。对于国家和统治者来说，要考虑发展经济。他有关贸易的讨论深刻地影响了经院学者们的善恶论。他的观点有的很荒谬，例如一双鞋可以用来穿，这就是它的正当的用途，或者可以用来交换，这就是它的不正当的用途。因此一个必须靠卖鞋为生的鞋匠的身分就有些下贱了。这是一种小农经济的观点，而且，职业没有好低贵贱之分，鞋匠凭自己的劳动生活怎么就下贱呢？
在关于德行的问题上，亚里士多德对柏拉图有继承性。他认为，灵魂天生由统治和服从的两部分构成，既然统治应当出于德性，那么统治者就应当具有完美的伦理德性，即主人的技艺，也就是理性；而臣民只需对其有用的理性就足够了。即：每个人具有着相同的德性，但其组成和程度不同。男人的勇敢体现于发号施令，而女人的勇敢体现于服从。
第二卷开始，亚里士多德开始讨论政体问题。