原文意为：流言四起，起初不知道它从何方出现，也不知道什么缘故会停止。有才能的人对那些无缘无故的怀疑和诽谤感到生气，于是强悍地什么都不顾。那么诽谤就日益严重；有贤德的人害怕无缘无故的怀疑和诽谤，于是自我压抑、克制，修养自己，那么诽谤就会日益减弱而停止。解读

    流言自古以来具有的杀伤力和破坏力，上到圣人，下到平民，恐惧者、痛恨者甚多。尤其是当流言涉及自己时，那种不知从何处着手应对的愤懑情绪表现更为激烈。流言的无处不在，无孔不入，似乎令人们束手无策，防不胜防。

    其实，任何一件事情的出现都不是偶然的，流言也是如此。它的出现，或许是在某一时期某一人群某一事件中出现，必定是为了告诫一批人，考验一批人，重新认识一批人。就像曾国藩所言，当流言飞语四起的时候，当事人或许并不知道到底是因何而起，也不知道什么时候流言才可以平息。有的人，按捺不住自己的脾气，对流传于世上的毁谤之类的话，采取一种强势的态度，可是诽谤却更加严重了起来．这些人没有经受得住流言的考验，伤神又伤身。孟子有言，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，而连一点流言蜚语都忍受不了的人怎么可以承担的了大事。

    相对于这些人，有贤德的人就采取了截然不同的方法，面对外界的出言不逊，他们虽然也心有不甘，但却会采用淡然处之的办法，以一颗平常心对待，自我平息内心的不忿之气，同时又加强自我修养。时间久了，流言自然而然就会不攻自破。如此以来，又何必劳神苦思？因此，从另一面看流言，也未必是坏事。

    古人说：“流刃止于瓯庾，流言止于智者。”再有益惑力的流言，遇到真正有分析能力者也会露出破绽。如果被中伤者能够任凭风浪起，稳坐钓鱼台，继续坚持自己的追求，云雾便会自散，风雨便会自止，霜雪便会自化，而散布流言者只能是枉费心机。

    的确如此，不过这样的智者必然是坦诚的。否则，心地偏狭的“智者”制造和传播出的流言，怕是还会高人一筹，传之更远。寒山问拾得：世间有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，骗我，如何处治乎？拾得日：只要忍他，由他，耐他，敬他，不要理他，再过几年，你且看他。生活中的我们就该像拾得一样，这才是个真正的智者。自我修养身心，则诽谤减停

    原文意为：流言四起，起初不知道它从何方出现，也不知道什么缘故会停止。有才能的人对那些无缘无故的怀疑和诽谤感到生气，于是强悍地什么都不顾。那么诽谤就日益严重；有贤德的人害怕无缘无故的怀疑和诽谤，于是自我压抑、克制，修养自己，那么诽谤就会日益减弱而停止。解读

    流言自古以来具有的杀伤力和破坏力，上到圣人，下到平民，恐惧者、痛恨者甚多。尤其是当流言涉及自己时，那种不知从何处着手应对的愤懑情绪表现更为激烈。流言的无处不在，无孔不入，似乎令人们束手无策，防不胜防。

    其实，任何一件事情的出现都不是偶然的，流言也是如此。它的出现，或许是在某一时期某一人群某一事件中出现，必定是为了告诫一批人，考验一批人，重新认识一批人。就像曾国藩所言，当流言飞语四起的时候，当事人或许并不知道到底是因何而起，也不知道什么时候流言才可以平息。有的人，按捺不住自己的脾气，对流传于世上的毁谤之类的话，采取一种强势的态度，可是诽谤却更加严重了起来．这些人没有经受得住流言的考验，伤神又伤身。孟子有言，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，而连一点流言蜚语都忍受不了的人怎么可以承担的了大事。

    相对于这些人，有贤德的人就采取了截然不同的方法，面对外界的出言不逊，他们虽然也心有不甘，但却会采用淡然处之的办法，以一颗平常心对待，自我平息内心的不忿之气，同时又加强自我修养。时间久了，流言自然而然就会不攻自破。如此以来，又何必劳神苦思？因此，从另一面看流言，也未必是坏事。

    古人说：“流刃止于瓯庾，流言止于智者。”再有益惑力的流言，遇到真正有分析能力者也会露出破绽。如果被中伤者能够任凭风浪起，稳坐钓鱼台，继续坚持自己的追求，云雾便会自散，风雨便会自止，霜雪便会自化，而散布流言者只能是枉费心机。

    的确如此，不过这样的智者必然是坦诚的。否则，心地偏狭的“智者”制造和传播出的流言，怕是还会高人一筹，传之更远。寒山问拾得：世间有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，骗我，如何处治乎？拾得日：只要忍他，由他，耐他，敬他，不要理他，再过几年，你且看他。生活中的我们就该像拾得一样，这才是个真正的智者。