沈从文曾讲过这样一个故事：一座高山上的庙里有个英俊的和尚被一个貌美如花的寡妇爱慕着。寡妇因为爱慕和尚，每天必借烧香之名去看看和尚，二十年如一日。和尚只是诚心苦修，不作理会，也同样二十年如一日。和尚的坚守在妇人看来多么无情，他这样能度了那妇人吗？
就算20年的爱恋也得定定地守持住，这就是规则。所以，曾有～位僧人写道：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神。老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声。”
一个身分普通的男人，他当然可以尽情表达自己的情感和欲望；但作为一个僧人，这却是不清静的行为。就算真的有，也应该小心隐藏。
看门的胡子老狗，
心比人还聪明；
你不要告诉别人呵，
我天黑出去，
归来已黎明。
情乃心发，情真而意切。仓央嘉措以一片冰心谱写赤子之恋，这洁净光明的心何必隐？又何须藏？这就是仓央嘉措。
第一不如不相见，
如此便可不相恋；
第二不如不相知，
如此便可不相思；
第三不如不相伴，
如此便可不相欠。
初见，怦然心动，不由自主因慕生情；继而情酣浓烈，世事却已然沧海桑田，换了人问。第一次读到这首诗，仿佛看到初春降的暴雪压落了整个春天的繁花，说不尽的凄冷与忧伤。纳兰说“人生只若如初见”，但是仓央嘉措却更为绝望地喃喃自语：最好不如不相见。宁愿一切都没有发生：没有见过你；没有爱上你……如此，虽然没有初相见时刹那间的心动，没有情初起时暗香浮动，没有情浓时两相依偎；但你我便都能停留在自己的人生轨道上。无须忍受相思苦，无须流下离别泪，无须从此生死两茫茫……如果一切都停留在最初，人生如一潭死水里，活着又有何味道……莫非人的一生注定要用痛苦和思念的煎熬换取一丝丝爱情的甜蜜？失爱的人和无爱的人，究竟谁更可怜？红尘往事浮上心头，阵阵嘶咬脆弱的神经，幸运还是不幸？
究竟是怎样的一段红尘往事引来今日这痛彻骨髓的了悟？
世间哪得双全法
虽然做圣僧并非所愿，但一身僧衣的仓央嘉措也曾在爱情与佛祖之间不断挣扎。他想强制自己一意修行。用强制的手段养成习惯，再把习惯变成信仰，这是许多人常用的手段。
自惭多情污梵行，
入山又恐误倾城。
世间哪得双全法，
不负如来不负卿？
1702年，20岁的仓央嘉措应该受比丘戒了。传闻仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，但是他瘦削的脸上，乌云密布，神情决绝。曾为少年仓央嘉措落发受戒的五世班禅大师祈求劝导良久，仓央嘉措只是沉默以对，然后毅然起身，跑出大殿。跪在大殿之外，他给大师磕了三个头，反反复复只有一句话：“违背上师之命，实在感愧”。之后黯然离去。在后来的许多天里，仓央嘉措不仅拒受比丘戒，而且要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。他痛彻肺腑地泣日：“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”为了控制这位拥有无上号召力的棋子，桑结嘉措只得默许仓央嘉措可以随时出入布达拉宫。
对仓央嘉措的种种情事，桑结嘉措的死对头拉藏汗早有耳闻，他想利用此事扳倒政敌，于是还向朝廷上奏章，对仓央嘉措是否是五世**的转世灵童表示怀疑。为此，皇帝便派来一位精于相术的人进藏。此人来后，他围着赤身的仓央嘉措前后左右，从各个方面细察体相。然后说，“这位大德，是否为五世佛祖的转世，我固然不知，但作为圣者的体征则完备无缺。”完罢，顶礼膜拜而返。（《六世**仓央嘉措情歌及秘史》）
老辣的桑结嘉措也没有闲着，眼见不能劝服小**，便从他的情人身上下手：要知道，隔山震虎向来是威慑棋子的不二法门。
面对一直虎视眈眈的拉藏王，第悉·桑结嘉措决不会让仓央嘉措的“荒唐”行径成为政敌进攻的口实。终于，机会来了。
黄昏去会情人，
黎明大雪飞扬；
你莫说瞒与不瞒，
脚印已留雪上。
深夜雪地上的脚印，从布达拉宫一直伸向帕廓街，这里住着一个名叫唐桑汪波的高贵儒雅青年。早晨，侍从看见脚印来到唐桑汪波的门口，高呼追拿刺客，推门进去却见仓央嘉措一个人睡在屋里。惶恐的侍从默默退出，终于桑结嘉措找到了她家……
当一个人面对一个机构时，无论他的身分地位如何特殊，都注定了失败。千年前马嵬坡下，唐明皇眼睁睁地看着爱人“宛转蛾眉马前死”，却是“君王掩面救不得，回看血泪相和流”。唐明皇杨玉环的悲剧到了仓央嘉措那里，却也只能是重复。他却只能眼睁睁地看着爱人变成一杯黄土。
爱人的死并不是悲剧的高潮，更大的厄运正走在仓央嘉措的人生旅途中：
其时，位高权重的桑结嘉措与朝廷册封的蒙古族汗王拉藏汗之间，以及蒙古族人内部矛盾冲突曰益白热化，局势动荡不安，一次政治大地震一触即发。诗人从来不懂政治，仓央嘉措却被迫参与其中。
拉藏汗利用第六世**喇嘛仓央嘉措与桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。藏历木鸡年（1705年）一月，六世**喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺堪布、政府各要员、班禅大师的代表、蒙古诸施主等，集议如何解决矛盾。最后议决，桑结嘉措辞去地方政府的职务，将贡嘎宗拨给他作为食邑；拉藏汗保留“地方政府蒙古王”的称号，返回青海驻牧。